視錯(cuò)覺藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)在日常生活中所占有的地位正變得日益重要，受過教育而又愛好探究的人們對(duì)此已有認(rèn)識(shí)。藝術(shù)欣賞的傳統(tǒng)教學(xué)方法主要立足于歷史，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)理論則首先著眼于視錯(cuò)覺。
一． 線條與表現(xiàn)
“應(yīng)該看到，直線只有長度上的變化，因而最少裝飾性，而曲線則既能有彎曲程度上的變化，又能有長度上的變化，因而就有裝飾性。直線與曲線相結(jié)合，謂之復(fù)合線條，其變化比單純的曲線多，因而一般都或多或少的具有裝飾性。波紋線，由于系由兩相對(duì)比的曲線組成，變化更多，所以更有裝飾性，更為悅目，所以有被稱之為美的線條。至于蛇形線，由于能同時(shí)以不同的方式起伏和迂回，會(huì)以令人愉快的方式使人的注意力隨著它的連續(xù)變化而移動(dòng)，所以有被稱之為優(yōu)雅的線條�！�
——《美之分析》
盡管裝飾本身在很大程度上已經(jīng)不復(fù)存在，但線條卻仍然在當(dāng)代的視錯(cuò)覺藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)中，都起著重要的作用。線條能產(chǎn)生一種視錯(cuò)覺上的聯(lián)系。并且是視錯(cuò)覺藝術(shù)中各因素之間最為重要的溝通方式�！芭�，那是一根美麗的線條！”這往往是公眾對(duì)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的作品的第一個(gè)反應(yīng)。線條顯示了藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的視覺訓(xùn)練以及他的理論知識(shí)，也就是他所學(xué)過的藝術(shù)。大多數(shù)視錯(cuò)覺藝術(shù)觀察者首先探究的是題材，即人、房子以及風(fēng)景，換而言之，他們注意的是線條描繪的事物。
通過對(duì)線條“歷史”的研究，可以顯示視錯(cuò)覺與建筑設(shè)計(jì)中不斷改變著的形式觀。埃及視錯(cuò)覺藝術(shù)（約公元前四千年起）無疑是線條藝術(shù)，在繪畫和淺浮雕的藝術(shù)風(fēng)格的處理中，甚至在建筑的表面處理中，也是沒有立體感的。在埃及視錯(cuò)覺藝術(shù)中，只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀吧疃取薄＝鹱炙兄鵁o立體感的直線表面，而外部形式純屬線條藝術(shù)象征主義的方尖碑外面則布滿了同樣是線條性質(zhì)的象形文字。在早期的基督教藝術(shù)中，建筑形式同樣也是簡(jiǎn)單而線變化的。風(fēng)靡整個(gè)歐洲地區(qū)的羅馬藝術(shù)的各個(gè)流派都得到了發(fā)展。對(duì)安全的渴望似乎都表現(xiàn)在防護(hù)城堡的圍墻上和沉重的教堂大門上了，而這些又往往是一幅荒寂的風(fēng)景畫（就如在奧弗涅中央高原上一樣）的唯一標(biāo)志。在這些教堂的大門上，為了產(chǎn)生厚重的體積感，采用了反復(fù)的線條。羅馬式拱門的半圓形線條基本上被保留了下來，直到中世紀(jì)時(shí)期，拱門的線條才變成了尖角形，以有可能結(jié)成更為矯飾的拱頂。中世紀(jì)哥特式的線條當(dāng)然是陡直而又細(xì)長的，象征著追求天國的人們的信仰，在從十二世紀(jì)至十六世紀(jì)的大約四個(gè)世紀(jì)里，這種風(fēng)格將遍布整個(gè)北歐。視錯(cuò)覺藝術(shù)家和建筑設(shè)計(jì)師們每天都在發(fā)現(xiàn)線條表達(dá)方式的新的風(fēng)格。
二．創(chuàng)造性的光與色
光是宇宙中的一個(gè)要素。只是由于光的存在，我們才能夠看見并意識(shí)色彩。很難確切解釋色彩感受是如何作用的。當(dāng)我們的感官受到了刺激時(shí)，我們便能夠看見了——當(dāng)白光被分解成各種不同的光到達(dá)我們的眼睛時(shí)，便發(fā)生了這一切。
在建筑設(shè)計(jì)中，將光和色彩與形式結(jié)合起來的能力往往是關(guān)鍵。暖色與冷色往往是通過光來加以“結(jié)合”的。
在建筑設(shè)計(jì)中，形式的涵義——尺寸、形式和材料——多半得到了意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，并以邏輯思維進(jìn)行了計(jì)劃，色彩則也許在較多情況下是在無意識(shí)中運(yùn)用的，是通過直覺這種色彩感來使用的。在現(xiàn)代建筑中，完全是由現(xiàn)代繪畫所發(fā)現(xiàn)的平面對(duì)色彩節(jié)奏的產(chǎn)生也具有極大的重要性。格羅佩斯、里特維爾德、凡·杜斯堡、梅斯·凡·得爾和柯布西耶這些建筑藝術(shù)家，將純色彩的平面糅合到建筑的節(jié)奏與結(jié)構(gòu)中去，既有和諧的效果，又能給人以新奇感。
“色彩結(jié)合”還不僅僅是一種約定俗成，而且也是個(gè)習(xí)慣問題，正如在建筑領(lǐng)域所看到的不斷變化著的色彩結(jié)合那樣，并且往往是個(gè)急劇產(chǎn)生的習(xí)慣問題——認(rèn)為“藍(lán)色和綠色不應(yīng)入目”的這種觀念在今天看來幾乎是沒有根據(jù)的，而柯布西耶在后期立體主義時(shí)期將褐色與藍(lán)色結(jié)合起來的革命現(xiàn)在也完全為建筑設(shè)計(jì)所接受了。
光與色的透明效果在許多領(lǐng)域中為視錯(cuò)覺藝術(shù)家和建筑師所探索，如用于建筑物上窗戶的布局，或用于顯露某種氣氛的遠(yuǎn)景等。
三．結(jié)構(gòu)，表面，質(zhì)感
有的建筑結(jié)構(gòu)會(huì)給人以速度感。有的建筑結(jié)構(gòu)富有表現(xiàn)力，喚起強(qiáng)烈的情感，例如，站在埃菲爾鐵塔下，站在一幢巨大的現(xiàn)代化大樓或建筑物或腳手架下，便會(huì)有這種體會(huì)。大自然揭示了成長中事物的質(zhì)感。是建筑師把質(zhì)感結(jié)合到了結(jié)構(gòu)中去。勒·柯布西耶在拉托爾提建造的修道院是運(yùn)用，或者確切地說是留下大自然“印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范，這里的質(zhì)感，也就是用斜撐制作在混凝土墻面上的木紋。建筑結(jié)構(gòu)的特性能以一種特殊的方式鼓勵(lì)以為人類提供蔽身之處為己任的建筑師。折衷主義的或派生的建筑與代表性的立面過分有關(guān)，并往往忽視了內(nèi)部的組合，偶爾還“留下”了形狀古怪的空間——而優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑則依賴于實(shí)用的結(jié)構(gòu)，這些建筑的內(nèi)部應(yīng)該同外部一樣的從美學(xué)的角度受歡迎。蜂窩是動(dòng)物“建筑”的一個(gè)范例，但其結(jié)構(gòu)從無變化，從不愿意接受選擇。創(chuàng)造自己的環(huán)境是人類的特權(quán)。
“視錯(cuò)覺質(zhì)感”這一術(shù)語最好的描述，也許就是我們所能看到的質(zhì)感，這種視錯(cuò)覺質(zhì)感吸引我們親手出沒，或至少同我們的眼睛很“親近”，或者換而言之，通過質(zhì)感產(chǎn)生一種視錯(cuò)覺上的感覺。其實(shí)，這同樣適用于一件雕塑、建筑作品，適用于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、家具、陶瓷、一件工業(yè)設(shè)計(jì)的作品，當(dāng)然，這是用于凡有質(zhì)感出現(xiàn)的任何場(chǎng)合。
四．視錯(cuò)覺與節(jié)奏
建筑師必須仔細(xì)考慮人類眼睛的感受能力。要預(yù)期人類的眼睛如何做出反應(yīng)，需要大量的經(jīng)驗(yàn)和研究。有一點(diǎn)是可以明確的，即人類的眼睛首先接受的是某些顯著的特征，但是即使是這一提法也還得留有一定的余地，尤其是因?yàn)槠渌蛩�，例如心理方面的因素，也能�?duì)眼睛的反應(yīng)產(chǎn)生重要的影響。
再舉一個(gè)例子：在一定距離外從正面觀察一幢建筑物，能使建筑物看上去如同周圍城鎮(zhèn)是景物的一部分。反之，繞著建筑物行走，即以眼睛“感受”進(jìn)行的親身調(diào)查，則能成為一次對(duì)空間的體驗(yàn)。
對(duì)節(jié)奏、空間、深度和體積的感受雖然并不需要什么特殊的才能，但通過注意那些專門從事環(huán)境、產(chǎn)品外形和美術(shù)造型的創(chuàng)作者的作品來分析這些方面，卻還是有用的。尤其是多少以視錯(cuò)覺藝術(shù)之源自居的建筑——所有其他藝術(shù)理應(yīng)以此為基礎(chǔ)，或與之有關(guān)——是我們能直接的理解、感受及體驗(yàn)到節(jié)奏和空間。建筑的本質(zhì)雖然是實(shí)用的，但空間的安排必須既考慮實(shí)用方面，也能滿足情感上的要求。因而，有關(guān)建筑風(fēng)格方面的知識(shí)應(yīng)該與視錯(cuò)覺觀點(diǎn)結(jié)合起來，才能領(lǐng)會(huì)建筑中的以令人快慰的關(guān)系完美的構(gòu)成的空間的含義，這種關(guān)系有時(shí)是顯而易見的，有時(shí)是隱秘的或不顯眼的，有時(shí)或者是有待去發(fā)現(xiàn)的——其中充滿了力量和緊張。
歷史上的建筑在這些方面對(duì)我們大有教益，但現(xiàn)代建筑也許甚至更是如此�，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過各種形式和尺寸的單元，砌疊、塊面的組合進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的。在優(yōu)秀的建筑中，只有可能，建筑材料是被視為表現(xiàn)使用要求和美學(xué)原理基礎(chǔ)的。盡管建筑的存在是為了提供蔽身之處，但在任何一個(gè)文明社會(huì)里，它還將意味著生活的組成部分，意味著一個(gè)以合法權(quán)利而存在的藝術(shù)形式。
五．藝術(shù)、設(shè)計(jì)與風(fēng)格
在分析風(fēng)格和時(shí)代時(shí)，尤為令人滿意的是有關(guān)建筑藝術(shù)作品的研究。建筑藝術(shù)也許比視錯(cuò)覺藝術(shù)和其他任何領(lǐng)域更能揭示某一時(shí)代的“形勢(shì)精神”。建筑藝術(shù)的研究導(dǎo)致了不斷變化著的形式觀的發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代所表現(xiàn)的偏愛可能會(huì)形成鮮明的對(duì)比，有愛好紀(jì)念碑是的，有愛好質(zhì)樸粗獷的，有崇尚體積和塊面的，有崇尚高度和垂直特征的，也有崇尚水平特征的，有偏好精致和裝飾味的，也有講究戲劇性的，有時(shí)出現(xiàn)創(chuàng)一代風(fēng)氣的“狂飆運(yùn)動(dòng)”，或者有熱衷于歷史循環(huán)論和復(fù)興亦即復(fù)古等等。有識(shí)的讀者不必按照專有的視錯(cuò)覺藝術(shù)分期術(shù)語稱呼這些風(fēng)格，也會(huì)知道某一定的風(fēng)格在上述特征清單內(nèi)屬于哪一項(xiàng)。建筑藝術(shù)往往是由某一代人設(shè)計(jì)的建筑，下一代人并不一定按原設(shè)計(jì)建造，因?yàn)橄乱淮艘研纬闪艘惶兹徊煌男问接^。以走了樣的哥特式大教堂、文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)代化了的中世紀(jì)宮殿或者新古典主義使其改建的許多世俗建筑物為例，這一點(diǎn)是確鑿無疑的。
建筑設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的、對(duì)人類生活各方面進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考。是在計(jì)劃性的思維過程中，了解和熟悉設(shè)計(jì)的各有關(guān)條件和限制等，使設(shè)計(jì)結(jié)果符合于這些條件及限制的有意識(shí)的行為。建筑設(shè)計(jì)是從事與人類生產(chǎn)物質(zhì)文化和精神文化的一門綜合性應(yīng)用科學(xué)，它不僅是對(duì)生產(chǎn)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的思考和研究，還涉及到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域。
人類的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)由來已久，但由于各國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展不平衡，情況也不盡相同。發(fā)達(dá)國家已逐漸形成了比較完善的建筑設(shè)計(jì)學(xué)科和建筑設(shè)計(jì)教育體系。不僅培養(yǎng)、涌現(xiàn)了大批建筑設(shè)計(jì)人才，也有力地推動(dòng)著各種物質(zhì)生產(chǎn)，并且對(duì)提高人們生活水平和改善社會(huì)、生活環(huán)境到積極的作用。我國在建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)中，物質(zhì)生產(chǎn)雖有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)能力的數(shù)量和質(zhì)量上來說，還是十分薄弱的。近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)上的“開放、搞活”。某些部門已開始認(rèn)識(shí)其嚴(yán)重性了。但從全局上講，還普遍缺乏重視系統(tǒng)的研究，這是與客觀的發(fā)展很不相適應(yīng)的。
很顯然，對(duì)建筑設(shè)計(jì)與視錯(cuò)覺之間關(guān)系的評(píng)價(jià)是永無終結(jié)的，事實(shí)上，用一般的術(shù)語是不可能解答這兩者的關(guān)系的。盡管在趣味上有爭(zhēng)議，但才能是無可非議的，所以我們還是以努力開發(fā)才能上的鑒賞為好。
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